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初期摸索、找資料還容易，鑽得深了以後就越發感到所知的不足。就像前面說的，理想都很好，但支持者的行為和言論不一定這麼美妙……在我暈眩於「貴圈真亂」匆匆逃走後，又是好長一段時間對「漢服」一詞敬而遠之了。

而其困境在於雖然宋代出土服飾不少，可也不算太多，崇明派「要復興傳統服飾，重要的是必須建立完整的服裝體系，不管是祭祀、典禮、日常生活，都要有相應服飾」的主張，可說是打在重宋派的痛腳上。問題是歷經元末戰亂，平民老百姓生活窮困，過年時做件新衣已經很不容易了，哪有閒錢餘力搞件符合皇帝理想、「復中國之舊」的傳統服裝？草民沒錢，皇帝發衣服啊？因此從明初的許多畫像、塑像上看來，民間的服裝風格跟元末差異並不太大。因此服裝的時代性或考古依據其實都不太重要，可辨識度與民族意識才是重點。文：龔元之 民族主義藏在傳統服飾中——復古，該復哪個朝代的古？ 還記得我剛開始玩中國傳統服飾的時候，延續之前做十二單的習慣，在網上自己查資料、自己畫版型跟裁縫討論，完成後呼朋引伴一起出去玩──仔細想想，這根本是早期玩cosplay的風格嘛。明朝人自然也不太清楚唐制衣冠到底啥樣，因此「復衣冠如唐制」只能是口號。

就連相對有錢、更應該響應皇帝號召的官員們，其服裝也沒有真的恢復唐制──事實上，明代公服的盤領大袖、展腳幞頭來自於宋制，高官用大花、小官穿小花甚至無花的布料暗紋規定來自金制，整體造型跟元代公服相仿，與「唐制衣冠」差得可遠了。族群意識vs.考古依據 從戰火朝天的討論串裡，可以看到當時大致分成三派：民族傳統派、重宋派、崇明派。日本政府與國會2001年承認隔離政策是錯誤政策且公開道歉，並提出相關補償救濟方案。

這項強制隔離政策一直到1996年相關法律廢止後才停止。安倍會後受訪時說，雖然針對這次地院判決內容，有一部分確實很難接受，但考量到家屬遭受難以用筆墨言語形容的痛苦，「不能再拖下去」。2001年法院做出認為國家隔離政策有過失的判決時，赤塚新藏已過世11年首相安倍晉三今天宣布，考量到家屬所承受難用筆墨言語形容的遭遇，將不會上訴。

《共同社》報導，對於561名原告中20人的訴求，法院以近期才知道親屬原來是患者等為由駁回，而關於其餘的541人則勒令向每人賠償33萬至143萬日元。前麻風病患者在日本各地提出訴訟，並在2001年獲法院判決勝訴。

全案在2001年時勝訴，雖然得到國賠和時任首相小泉純一郎的公開道歉，但麻風病長期以來的隔離絕育和社會歧視，對患者的家屬同樣造成難以抹滅的傷害，之中是否應該追究國家責任，成為當時訴訟的爭點之一。歧視的日本近現代史：被汙名與隔離的精神障礙者、漢生病與娼妓《轉角國際》報導，在長期隔離之下，許多患者因為年事已高、或因習慣療養院的生活，加上社會累積的偏見，病患出院後要回歸社會成為一大難題。國家向541名家屬賠償共約3.76億日元的判決將確定下來。前麻風病患本人提出的訴訟，熊本地方法院已於2001年判決國家須負賠償責任，也認為國會有所責任，當時執政的首相小泉純一郎內閣表示，「雖然是前所未見的判斷，但有必要早日謀求解決」，放棄上訴。

且離開療養院後，沒有生活和醫療費用保障，因此真正有意願、能力離開的患者極少。《日本放送協會》（NHK）報導，針對一審判決結果，日本政府必須在本月12日前決定是否上訴，安倍今天上午在內閣會議前，先跟厚生勞動大臣根本匠、法務大臣山下貴司等人進行研議。抱著對父親的贖罪和希望恢復父親名譽的想法，開始以真名演講，但自己4個小孩中有3人相繼離婚，讓他也懷疑是否跟公開自己是前麻風病患者家屬身分有關。鈴木說，未來如何補償家屬及消除一切歧視與偏見，希望政府能和當事人進行協議。

（中央社）日本前麻風病患者家屬所提國賠訴訟，法院一審判決國家應負賠償之責。麻風病患家屬辯護律師團的律師鈴木敦士說，政府能做出放棄上訴的判斷，是承認責任的第一步，站在辯護律師團及原告團的立場，對此表示歡迎。

此外法院還認定，原告難以認識到歧視的加害方是國家，駁回了認為索賠權已因時效而消失的國家主張。他說，基於這樣的想法，雖然沒有類似前例，但已指示相關首長在不上訴的情況下進行檢討。

因為這項判決，讓赤塚興一察覺到，過去對待父親的方式並不正確。赤塚在判決前曾說，現在還是可以感受到社會上對前患者家人的歧視與偏見，由於國家的隔離政策讓他們精神上受到壓迫，也讓本來的家族關係受到破壞，「希望判決能認同國家須為帶來的損害負起責任」。這項強制隔離政策一直到1996年相關法律廢止後才停止。人權因此受到侵害的患者們，透過人權團體和律師的奔走協力，1998年共有13名還在世的患者，向熊本地方法院提出國賠訴訟。赤塚興一說，周遭朋友相繼離去，讓他也對自己的父親想法產生動搖，由於持續受到社會偏見影響，赤塚興一漸漸也疏遠父親，連自己的結婚典禮都拒絕父親參加。日本政府與國會2001年承認隔離政策是錯誤政策且公開道歉，並提出相關補償救濟方案。

安倍會後受訪時說，雖然針對這次地院判決內容，有一部分確實很難接受，但考量到家屬遭受難以用筆墨言語形容的痛苦，「不能再拖下去」。法院認為最晚在1960年時隔離政策的必要性已消失，但政府此後仍未採取消除歧視與偏見的做法是違法的。

《共同社》報導，6月28日的地方法院判決認定《癩病預防法》的隔離政策造成了入學遭拒和鄰里不往來導致學習機會和最基本的社會生活喪失、催生結婚歧視等情況，指出「隔離政策導致家屬也受歧視，遭到終生難以恢復的傷害」。住在日本各地的561位前麻風病（leprosy，又稱漢生病）患者家屬提起集體訴訟，認為因為國家對麻風病患者採取錯誤的隔離政策，連帶造成患者家屬權益受損，熊本地方法院6月28日首度判決國家應負賠償之責，總額約3億7000萬日圓（約新台幣1億605萬元）。

因偏見疏遠父親，想幫父親恢復名譽《世界日報》報導，其中一名原告是住在鹿兒島縣奄美大島的81歲赤塚興一，他的父親赤塚新藏1947年被強制送進島上的療養院。2001年法院做出認為國家隔離政策有過失的判決時，赤塚新藏已過世11年。

雖然麻風病之後被發現傳染力極弱，也找到治療方式，但日本政府仍持續執行強制隔離患者的政策初期摸索、找資料還容易，鑽得深了以後就越發感到所知的不足。因此服裝的時代性或考古依據其實都不太重要，可辨識度與民族意識才是重點。在主張「有考古根據才是王道」的其他派看來，民族傳統派跟影樓裝沒什麼差別，都是幻想產物。

（本文中描述的是漢服運動比較早期的狀況，近年來和緩多了。民族傳統派認為推廣漢服應該要強調漢族服飾「交領右衽、寬袍大袖、上衣下裳」的特點，不具備這些特質的式樣因為會混淆民眾對「漢服」的認知，因此不宜推廣。

就連相對有錢、更應該響應皇帝號召的官員們，其服裝也沒有真的恢復唐制──事實上，明代公服的盤領大袖、展腳幞頭來自於宋制，高官用大花、小官穿小花甚至無花的布料暗紋規定來自金制，整體造型跟元代公服相仿，與「唐制衣冠」差得可遠了。文：龔元之 民族主義藏在傳統服飾中——復古，該復哪個朝代的古？ 還記得我剛開始玩中國傳統服飾的時候，延續之前做十二單的習慣，在網上自己查資料、自己畫版型跟裁縫討論，完成後呼朋引伴一起出去玩──仔細想想，這根本是早期玩cosplay的風格嘛。

認為漢服復興需要有歷史依據，因此鑽研於服飾考古的人不少，但不管支持周制、漢制或者唐宋，都受限於出土物太少而難以具備代表性（例如馬王堆服飾極為經典，但是單一墓葬如何能代表兩漢四百年的發展？），重宋派只是考古派裡實物根據相對比較豐富的一支。問題是歷經元末戰亂，平民老百姓生活窮困，過年時做件新衣已經很不容易了，哪有閒錢餘力搞件符合皇帝理想、「復中國之舊」的傳統服裝？草民沒錢，皇帝發衣服啊？因此從明初的許多畫像、塑像上看來，民間的服裝風格跟元末差異並不太大。

明朝人自然也不太清楚唐制衣冠到底啥樣，因此「復衣冠如唐制」只能是口號。反倒還因為朱元璋忌諱「惡紫奪朱」，為了避免紫袍高官竄奪了他朱家天下，明朝將唐代以來始終作為官服最高品級的紫色取消，把宋、金、元通用的「紫緋綠」三級服色改為「緋青綠」，與大體為「紫緋綠青」四級服色的唐制實在找不到太多共同點。雖然弘揚民族精神、發揚傳統文化的理念很美好，但動輒對其他民族或人群進行語言攻擊的極端支持者實在讓人不敢領教。這種口號和現實嚴重不符的狀況看著奇怪，但其道理說白了也很簡單：明朝距離唐朝有五百年（若以唐朝滅亡的那年來算，相距四百六十一年）──以今天來說，大概就是現代與明朝的距離，或者今天跟都鐸王朝的差距。

試想一下，假使今天府院高層一起中邪，通過法案要求全國都要改穿明代服飾（或伊莉莎白一世時期的服裝），在買不到又沒有書籍和網路資料輔佐的情況下，誰做得出來啊？連服裝長怎樣都不曉得啦。而其困境在於雖然宋代出土服飾不少，可也不算太多，崇明派「要復興傳統服飾，重要的是必須建立完整的服裝體系，不管是祭祀、典禮、日常生活，都要有相應服飾」的主張，可說是打在重宋派的痛腳上。

導致我有段時間幾乎是見「漢服」一詞就繞道走，不想為此破壞我玩……咳，研究服裝的樂趣。他們所能模仿學習的，只能是當時存有許多實物的元代服制。

重宋派認為復興應以考古資料為準，宋代出土服飾不少，而且又未經元蒙「污染」，可以視為漢族服飾自然發展的楷模。族群意識vs.考古依據 從戰火朝天的討論串裡，可以看到當時大致分成三派：民族傳統派、重宋派、崇明派。